凑点字数《中国神话体系相关知识》 (5/12)

《搜神记》中的超自然技击方式，有武术与法术两途。作者以法术与魔法为等同概念。其中，武术类似于自金庸起的新派武侠；法术类似于还珠楼主所著《蜀山剑侠传》。

《搜神记》中的人名、动植物名、地名、器物名、以及事件，多取用中国原生神话，其中绝大部分取用于《山海经》。惟人物自神而人，俱有情欲。以下罗列详说。

七、树下野狐所作奇幻小说《搜神记》（至18卷）解析（之二）

《山海经》共十八卷，前五卷为《五藏山经》，简称《山经》。《山经》以下，皆属《海经》。《海经》以下文字，意皆是因图以为文，先有图画，后有文字，文字仅乃图画之说明。故郭璞注此，屡有“画似仙人也”之语。原图佚。

人名：

大荒五帝与大荒十神

《礼记-月令》道孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。此说亦见于《吕氏春秋》、《淮南子》。《月令》以帝为主神，神佐之，《搜神记》敷衍其意，于帝下设神。（子游按：暤同昊。昊，日。）又《左传》昭公二十九年：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”《月令》之神，或本于此说。

《尚书纬-帝命验》道：“帝者承天立五府，以尊天重象也。”其注道赤帝熛怒之府，名文祖；黄帝含枢纽之府，名神斗；白帝招拒之府，名显纪；黑帝汁光纪之府，名玄矩；苍帝灵威仰之府，名灵府。其中文祖、神斗、显纪、玄矩、灵府是为五天帝祭祀之所。东汉末郑玄注释《周礼-春官宗伯》“兆五帝于四郊”之句时，亦因《尚书纬-帝命验》道：“苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。”食为祭飨之意。五帝本为上古之帝，人而非神，司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝（《史记-五帝本纪》）；五行宇宙观，特别是五德终始说兴起之后，渐以为天有五方，亦有五德，各有天帝主之，是为五方五帝，此五帝为天神。五方五帝，说法不一，树下野狐《搜神记》取《尚书纬-帝命验》注与郑玄之说。（子游按：两汉纬书，甚多穿凿附会，且为后起，郑玄取此《尚书纬》之说注《周礼》，甚为后人所病。）（又按：惟因此故，纬书保存中国神话之可靠性较小，疑甚多为汉儒所羼。）

《搜神记》中五帝十神的骨干大约由此建立。又引入圣女之说，以圣女主持祭祀。此说似从西方传入，意为服侍神之纯洁处女，其中圣字宗教意味甚浓。

东方木族青帝，名灵感仰，上详，惟改威为感。又有先青帝名羽卓丞，不详。木族所居十神者，有句芒、雷神。

句芒（子游按：句音钩），上详。又《墨子-明鬼下》道：“昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔。神曰：‘无惧，帝享女明德，使予赐女寿十年有九；使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。’穆公再拜稽首，曰：‘敢问神名？’曰：‘予为句芒。’”或作秦穆公。盖句芒主东方青木生机之气。又《山海经-海外东经》道：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”

雷神居雷泽。《史记-五帝本纪》道：“舜耕历山，渔雷泽”。唐人张守节《史记正义》引《括地志》道雷泽即雷夏泽，雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。又注引《山海经》道：“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。”所引与今《山海经》异。

《山海经-海内东经》道：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”鼓，敲击；吴西，吴地西部。吴承志《山海经地理今释》卷六道：“雷泽当作震泽。”此以震卦所象为雷。袁珂以吴承志之说为是，言《山海经》之雷泽即震泽即今太湖，与《史记》之雷泽为异地。

又《淮南子-坠形训》道：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”高诱注：“雷泽，大泽也。鼓，击也；熙，戏也”。

圣女名蕾依丽雅，号姑射仙子（子游按：射音夜）。蕾依丽雅，不详。仙子即仙女，姑射，见于《庄子-逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”藐，辽远貌；射，音夜；淖约，淖同绰，绰约，美好柔弱貌；凝，专注；疵疠，疠同癩，恶病，疵疠，言病害。

《山海经-东山经》道：“（卢其山）又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。”

《山海经-海内北经》道：“列姑射在海河州中。射姑国在海中，属列姑射，西南，山环之。”列，即上文《东山经》姑射之山有北有南之列；郭璞注：“山名也。山有神人。河州在海中，河水所经者。庄子所谓藐姑射之山也。”此河即黄河，州同洲；射姑国，袁珂注即姑射国；“西南，山环之”，郝懿行注：“山环西南，海据东北也。”

又有先圣女号空桑仙子。《楚辞-九歌-大司命》道：“君回翔兮以下，逾空桑兮从女。”女同汝，汝，你。此以迎神者立场言大司命回翔而下，欲逾越空桑之山而追随之。

《山海经-北山经》道：“（白马山）又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于虖沱。”虖沱，水名，或作虖池。此谓有空桑山，还有空桑水。郝懿行疑《北山经》此上脱一同名之山。又《山海经-东山经》道：“东次二经之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望泯泽。”山名为空桑者实有多处。

又《淮南子-本经训》道：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟（水幸），民皆上丘陵，赴树木。”高诱注：“空桑，地名，在鲁也。”此即《山海经-东山经》所言空桑之山。

又有空桑之木。《吕氏春秋-本味》道伊尹母化为空桑，采桑女拾取伊尹于空桑之中。伊尹，商汤之相。至汉，又有《春秋纬-演孔图》道孔子母生孔子于空桑之中，或因《吕氏春秋》之说。

南方火族赤帝，名赤飙怒，上详，惟改熛为飙。

火族之神有祝融。见于《月令》，又《吕氏春秋-孟夏》、《淮南子-时则训》与《月令》同。祝融，郭璞道：“即重黎也，高辛氏火正，号曰祝融也。”高辛，帝喾。《山海经-海外南经》道：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”《山海经-大荒西经》道：“颛顼生老童，老童生祝融。”谓祝融为黄帝之裔。而《山海经-海内经》道：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”谓祝融为炎帝之裔。盖中国神话与历史常相混杂，芜晦难明，传闻不同而各异其辞。详案之，当先有神话之祝融，后人又以祝融为号，然此后辈祝融之事迹又常混入祝融神话之中，中国神话，甚多如此。唐司马贞补《史记-三皇本纪》又有共工与祝融战，不胜而怒触不周山事，云云。

吴回，祝融弟。《史记-楚世家》道：“帝喾诛重黎而以其弟吴回为重黎，后复居火正，为祝融。”又《大戴礼记-帝系》道：“老童产重黎及吴回。”皆以重黎为一人，吴回为一人。一说重、黎为两人，高诱注《淮南子-时则训》道：“祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也；一名黎，为高辛氏火正，号为祝融。”然不论何名，此兄弟二人先后为祝融则无异。又《山海经-大荒西经》道：“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”奇，郝懿行注引《说文解字》“孑，无右臂也。”道奇即孑，即无右臂之意。

中央土族黄帝，名姬少典。《国语-晋语》道：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”此谓黄帝族、炎帝族依水而为姓。《史记-五帝本纪》道：“（黄帝）姓公孙，名曰轩辕”。刘宋时裴骃注《史记集解》引皇甫谧道黄帝族本姓公孙，因长居姬水，改姓姬，又居轩辕之丘，故以轩辕为名，又以为号。另有分别说，见上文第三节。

《国语-晋语》又道：“少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝”，蟜为古娲字，娲为母意；少典、有蟜氏为部落名。《史记-五帝本纪》道：“黄帝者，少典之子”，亦取此说。

土族之神有应龙。应龙，本为龙，非人非神。《楚辞-天问》有“应龙何画”之句，画同划，此问应龙如何划地分水。

《山海经-大荒东经》道：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”

隅，角；凶犁土丘，郝懿行道皇甫谧《帝王世纪》：“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。”即此凶黎之谷；应龙，郭璞注：“应龙，龙有翼者也。”是应龙即翼龙；南极，凶犁土丘之南端；“杀蚩尤与夸父”，蚩尤、夸父，详见本文蚩尤目、夸父目，袁珂道：“盖夸父与蚩尤同为炎帝之裔，在黄炎斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸父亦加入蚩尤战团，以兵败而被杀也。”；不得复上，郭璞注：“应龙遂住地下。”下字或衍；“故下数旱，……，乃得大雨”，郭璞注：“上无复作雨者故也。”是应龙主降雨，伪作应龙貌，天始降大雨。

又《山海经-大荒北经》道：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”南方多雨，郭璞注：“言龙水物，以类相感故也。”

土族圣女号武罗仙子。《山海经-中山经》道：“（敖岸山）又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。……（鬼申）武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以鐻，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。……有草焉，其状如葌，而方茎黄华赤实，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。”密都，郭璞注：“天帝曲密之邑。”；（鬼申），郭璞注：“武罗，神名；（鬼申）即神字。”袁珂注引段玉裁道：“当作神鬼也，神鬼者，鬼之神者也。”；文同纹，纹理；要，腰，小要，细腰；鐻，郭璞注为金银器之名，清代郝懿行注引《说文解字》道：“鐻，环属也。”；女子，妇女；葌，郝懿行注引《说文解字》道葌为香葌，兰属；华同花；藁，郭璞注亦香草；美人色，美容。袁珂又道此武罗或即类于《楚辞-九歌-山鬼》山鬼之较古者。帝，郭璞注即黄帝。

西方金族白帝，名白招拒，上详。又有先白帝名白太宗，不详。太宗，意为祖先，或此意。

金族之神有石夷。《山海经-大荒西经》道：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”石夷，此神类于折丹、因乎、鵷，盖为掌西风之神，详见下折丹目；袁珂疑石夷下当脱“西方曰夷”四字；司日月之长短，郭璞注：“言察日月晷度之节。”是又兼为西北观象之神。

圣女号西王母，下详于昆仑山目。

北方水族黑帝，名汁光纪，上详。又有先黑帝名玄泽黑，不详。玄，黑；泽，坎卦之象，位正北。玄泽黑之名或此意。水族之神有烛龙、弇兹、禺京、禺强。

烛龙，钟山之神。《楚辞-天问》有“日安不到？烛龙何照？”之句，问日有何处照耀不到，而须烛龙照耀。

《山海经-海外北经》道：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”烛阴，郭璞注即烛龙；暝，阖眼；息，郭璞注为气息；千里，或作三千里；无綮，即无嗣之意，见《海外北经》此目；为物，言其形貌。袁珂道此烛龙当为徐整《三五历记》盘古创世神之原型。

《山海经-大荒北经》道：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”章尾山，袁珂道即钟山，“章、钟声近而转也。”；人面蛇身而赤，郭璞注：“身长千里。”王念孙道此为正文误入注；直目正乘，郭璞注：“直目，目从也；正乘未闻。”袁珂道：“此言烛龙之目合缝处直也。”；晦，暗；息，呼吸；谒，毕沅道同噎，是言烛龙吞食风雨；烛，照亮；九阴，九阴之地，或即指北极一带。近人疑烛龙即北极光观测化而为神。

又《淮南子-坠形训》道：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”委羽，高诱注为北方山名。

弇兹，《山海经-大荒西经》道“西海陼中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”陼同渚，小洲，郝懿行注引《尔雅》（释地）道：“‘小洲曰陼。’陼与渚同。”；珥，以蛇贯耳；践，踏。袁珂道：“此神与北方神禺强、东方神禺（豸虎）似均同属海神而兼风神。”禺强、禺（豸虎），下详。

禺京、禺强，树下野狐《搜神记》以北海之神有双头，名禺京、禺强，号玄冥。玄冥，上详。《庄子-大宗师》有“禺强立于北极。”之语，又《楚辞-天问》有“伯强何处？惠气安在？”之句。伯强即禺强；惠气，寒气。此或言禺强为北方掌风之神。

《山海经-海外北经》道：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”禺强，郭璞注：“字玄冥，水神也。一曰禺京。”（子游按：是禺强或名禺京。）；珥，郭璞注：“珥，以蛇贯耳也，音钓饵之饵。”；践，踏。此郭璞道禺强即玄冥。

《山海经-大荒东经》道：“东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺（豸虎）。黄帝生禺（豸虎），禺（豸虎）生禺京，禺京处北海，禺（豸虎）处东海，是为海神。”渚，岛；珥，郭璞注“以蛇贯耳。”；践，踏；禺京，郭璞注：“即禺强也。”；是为海神，郭璞注：“言分治一海而为神也。”袁珂道：“禺京既海神而兼风神，则其父禺（豸虎）亦必海神而兼风神，观其人面鸟身之形，与子同状，可知也矣。”禺强又见《山海经-大荒北经》，同此。

水族圣女名乌丝兰玛，不详。

树下野狐《搜神记》以神农为神帝，位在五帝之上。神农氏，诸说俱以为上古三皇之一，后又以神农氏为氏族名。通谓神农氏功绩有二：一为作耒耜，教民刀耕火种，耒耜为农耕之器具；二为尝百草，始有医药。神农氏号炎帝，此说始见于西汉初董仲舒《春秋繁露-三代改制质文》“以神农为赤帝”，赤帝似即为炎帝；至西汉末刘歆《三统历谱》明确以炎帝神农氏为三皇之一。（子游按：《史记》似因《春秋繁露》，此前《国语》等，均未将神农氏与炎帝并称。）

树下野狐《搜神记》中神农有赭鞭。晋人干宝《搜神记》道：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。”